Решение задач на тему: Луций Анней Сенека - представитель позднего стоицизма, развитие которого происходило в период

Введение

Луций Анней Сенека - представитель позднего стоицизма, развитие которого происходило в период становления и процветания Римской империи. Римское общество, не создав ни одного собственного учения, полностью и всецело отдает себя во власть влиянию восточных и греческих мудрецов. Именно. Стоя еще во втором веке до нашей эры сумела широко распространиться в Италии, а впоследствии стать своего рода римской "государственной религией". Последнее утверждение особенно важно для описания отличия римской от греческой: если последняя почти всегда носит спекулятивный характер, то для первой свойственна не столько традиционно отмечаемая этико-прагматическая направленность, сколько этико-религиозная1.

Вследствие этого неудивительно, почему ряд исследователей отмечает близкую родственную связь между римским стоическим и христианским учениями: так, Ф. Энгельс в своей работе "К истории первоначального христианства" называет Сенеку "дядей христианства", а современные ученые Л. Маринович и Г. Кошеленко полемизируют с Ф. Энгельсом, отмечая, что "…таким родством создатели учения вряд ли стали бы гордиться. Неизмеримо больше прав на идейное родство с учением Иисуса Христа имеет бывший раб Эпикет". Но те же "Нравственные письма к Луцилию" Сенеки воистину притягивают своим высоким слогом и простым, но обитым в пафосную оболочку смыслом - все это действительно носит некий проповеднический, религиозный характер.

Философия тесно связана с развитием эпохи, то она так же склонна к некоторым переменам. Однако, несмотря на то, что перемены могут носить глубинный характер, основа основ, пришедшая из античного времени, изменяется крайне неохотно. Именно поэтому, чтобы лучше понять тонкости бытия современного века, осознать своё место в несущемся потоке жизни, необходимо заглянуть в прошлое и попытаться найти в нём ответы на вопросы нашего времени, научиться следовать наставлениям великих, идеи которых сохраняют свою новизну и по сей день, стоит только вдуматься в их глубинный смысл…

Объектом исследования в данной работе являются тексты художественных произведений, Сенеки, биографические источники и философские тезисы.

Целью моей работы является знакомство с замечательным человеком, крупнейшим римским философом - Луцией Аннеей Синекой; изучение проблемы литературных традиций античности через исследование частных примеров художественно-философских миров Сенеки.

В соответствии с указанной целью определены следующие задачи

- Установить основные особенности и в манере написания философских произведений;

- Выявить степень социального влияния и исторический базис трагедий, трактатов, и творчества в целом;

- Найти первопричину различных подходов к проблемам, поднятым в произведениях;

Методы исследования - метод системного анализа и сопоставительный.

Научная новизна данной работы состоит в попытке выявить прямую зависимость исторического базиса, социального окружения и взглядов автора античности, Сенеки его, подходы к современным его времени проблемам и сюжету его произведений

Область применения - преподавание литературы, философии.

Оглавление

- Введение 2

- Луций анней сенека, его жизнь и философская деятельность

- Философия древнего Рима

- Философская деятельность Сенеки

- Сенека как государственный деятель, человек и писатель

- Родина Сенеки. Его семья

- Молодость Сенеки система его взглядов

- Литературное творчество Сенеки

- Трагедии Сенеки Федра и Агамемнон

- Заключение 32

- Список используемой литературы 35

Заключение

По своему философскому мировоззрению Сенека был стоиком, и стоиком достаточно правоверным. Говорить о развитии этого мировоззрения нелегко, так как в своей стоической основе оно не менялось, и в поздних "Нравственных письмах к Луцилию" нередко повторяются вещи, сказанные в трактатах, датируемых более ранними годами. Зато хорошо известна внешняя биография Сенеки: его имя часто встречается у историков, где он выступает отнюдь не свидетелем, а участником важнейших событий эпохи, хотя при первом же упоминании и Тацит, и Светоний говорят, что Сенека успел прославиться научными занятиями и речами.

Жизнь Сенеки, полную взлетов и падений, определяющихся перипетиями столичной политики, трудно согласовать с образом философа-моралиста и со многими собственными его писаниями. Бесполезно рассуждать о том, что толкало Сенеку в гущу политики: честолюбие и корыстолюбие, в которых его часто обвиняли современники и потомки и которым он действительно не был чужд, либо доктринерское убеждение, что философ, став рядом с властителем, способен принести пользу людям. Живые черты облика Сенеки утрачены и невосстановимы. Но можно попытаться понять основное противоречие жизни Сенеки, исходя из исторической ситуации, из мироощущения философа, каким оно видится в его сочинениях, и из традиции того учения, к которому он примыкал. И если мы внимательно вглядимся в те положения, в которые ставила Сенеку история, и соотнесем с ними его сочинения, то легко будет убедиться одном: почти каждый трактат был ответом на очередной вопрос, заданный жизнью. Между жизнью и философией протягиваются силовые линии и возникает напряжение, которым отличается философствованье Сенеки в лучших его работах. Там, где проблема пережита им, он уходит от бесконечного варьирования одной мысли, от скучного разбора всех возможных случаев, от примеров, избитых в сотнях риторических упражнений. Напряженная связь с жизнью была необходимым стимулом к подлинному творчеству для Сенеки.

В "Федре" Сенека задается вопросом о том, каким путем в душу человека проникает "зло". Нельзя сказать, что в своих прозаических произведениях он уделил изучению этой проблемы сколько-нибудь заметное внимание, однако совсем обойти ее не смог, особенно если допустить, что трагедия создавалась в тот период, когда он постепенно начинал осознавать, чем оборачивается перемена, происходящая с Нероном. В одной из своих работ мы уже постарались показать, что центральное место в "Федре" занимает тема ответственности. Поначалу царица, охваченная страстной любовью к пасынку, пытается вызвать в нем ответное чувство, но затем, осознав чудовищность своих помыслов, проявляет нерешительность, наконец, приказывает себе остановиться и вступает в долгую борьбу с самой собой, начало которой мы видим в конце первого акта. К началу второго акта Федра уже раздавлена этой борьбой. Она больше не в силах сопротивляться злу, которое охватило ее как болезнь, как демоническая одержимость. Она решается открыть свою любовь Ипполиту через кормилицу, но все в ней протестует против этого решения: "Небеса свидетели: тому, кого я желаю, я не нужна". Она не хочет, чтобы ее желание исполнилось. Поэтому единственным выходом, который позволит ей вновь обрести утраченную свободу, явится, конечно, смерть.

В трагедии "Агамемнон" Сенека устами хора прославляет простую жизнь. "В скромном быту долговечнее жизнь, и счастлив тот, кто затерян в толпе". Этот основной мотив повторяется и в других трагедиях ("Федра", "Фиест", "Эдип" и др.)

Трагедий "Агамемнон" является переработкой знаменитого "Агамемнона" Эсхила. В отличие от прототипа герой Сенеки появляется в ней лишь ненадолго; гораздо большее внимание уделено Эгисфу и Клитемнестре. Тонкий символический рисунок Эсхила (пурпур, на который сперва не осмеливается ступить А., и непонятное для окружающих пророчество Кассандры) заменен беседой будущих убийц: жена колеблется, и Эгисф убеждает ее принять разумное решение. Сам А. появляется в трагедии только на короткое время, чтобы выразить свою радость и обменяться с троянской пророчицей несколькими словами: та предупреждает его, но микенский царь не слушает ее, принимая Кассандру за безумную, и приказывает слугам удержать ее. Этот бледный образ вполне естественно заслонен своим блистательным прототипом.

Список литературы

1. Аристотель. Большая этика. Никомахова этика. - М.: АСТ, 2002.

2. Беседы Эпиктета. - М.: Ладомир, 1997

3. Античная древность и средние века. Проблемы идеологии и культуры / Сборник научных трактатов / Под редакцией М.А. Поляковская и др. - Свердловск: УрГУ, 1987. - 152[2] с.

4. Гай Светоний Транквилл. Властелины Рима. - М.: Ладомир, 2000.

5. Грималь П. Сенека, или Совесть империи. / Пер. с фр. (ЖЗЛ). М., Мол.гв. 2003.

6. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Мысль, 1979.

7. Курбатов Г.Л. и др. "Христианство: Античность. Византия. Древняя русь." / Ленинград: Лениздат, 1988.

8. Корнелий Тацит. Сочинения в 2-х тт. Том I. (Анналы). - М.: Ладомир, 1993.

9. Краснов П. Л. Анней Сенека, его жизнь и философская деятельность. (Серия "Жизнь замечательных людей. Биографическая б-ка Ф. Павленкова"). СПб., 1895. 77 стр.

10. Ошеров С. А. Сенека-драматург // Луций Анней Сенека. Трагедии. М., 1983. С. 351-3

11. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. - М.: Наука, 1977.

12. Сенека Луций Анней. Философские трактаты. - СПб.: Алетейя, 2001.

13. Сенека Луций Анней. О краткости жизни: К 2000-летию Сенеки / Л. Анней Сенека; Пер. с латин., ст., и примеч. В.С. Дурова. СПб.: Глаголь, 1996. - 94 с.

14. Сенека Луций Анней. Сатира на смерть императора Клавдия / Л. Анней Сенека; Пер. с лат., сост. и коммент. Ф.А.Петровского // Римская сатира. -М.: Гослитиздат, 1957. С. 111-123.

15. Сенека Луций Анней. Трагедии / Л.Анней Сенека; Изд. подгот. С.А. Ошеров, Е. Г. Рабинович. М.: Наука, 1983. - 432 с.

16. Сенека. Утешение к Полибию / Л. Анней Сенека; Пер. с латин., вступ. ст., коммент. Н.Х. Керасиди // Вестник древней истории. -1991. -N 4. С. 233-252.

17. Сенека Луций Анней. Философские трактаты / Л. Анней Сенека; Пер. с лат.,вступ. ст., коммент. Т.Ю.Бородай. СПб.: Алетейя, 2000. - 400 с.

18. Тит Ливий. История Рима от основания города. - М.: Ладомир, 2002.

19. Тронский И.М. История античной литературы. - М.: Высшая школа, 1988. - 867 с.

20. Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои. Ростов-на-Дону, 2002.

21. Фаминский В. И. Религиозно-нравственные воззрения Л. А. Сенеки философа и отношение их к христианству. В 3 ч. Киев, 1906. 220+196с.

22. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. - М.: Высшая школа, 1971. - 454с.